老子惊世骇俗的语论“圣人不仁，以百姓为刍狗”，误老子深已

老子惊世骇俗的语论“圣人不仁，以百姓为刍狗”，误老子深已

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

天地本无心，万物平等

老子在第五章抛出了惊世骇俗的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”的观点。后世学者大骂老子冷酷残忍，视生命如草芥。历史上的皇上，臣子都称呼为“当今圣上”、“圣明天子”不管你是汉文、光武还是隋炀、宋高皆是圣上，像隋炀帝、宋高宗这样的皇帝不知道“圣”从何来，隋炀帝弑兄杀父，大兴土木，劳师远征，穷凶极奢，民穷兵疲；宋高宗亲小人远贤臣，以“莫须有”的罪名杀了岳飞，安心苟安一隅，丢家舍业，保宋半壁江山。历史上的皇上圣人，又有几人爱民如子，遇上昏君、暴君横征暴敛、苛捐杂税，岂不是就是以百姓为刍狗，不顾百姓死活，逼良为娼、诬良为盗，视生命如草芥。所以后世学者认为老子这是为当权者摇唇鼓舌，擅生是非。乍一看还真是这么回事，这回没有冤枉老子了吧。

天地本无心，天地生万物，对于天地来说万物平等，人与动植物，山川河流，日月星辰在天地之中众生平等，没有亲疏贵贱之分。是我们人为的把天地万物分层别类，以人为中心的分出了亲疏远近，贵贱高低。北宋的思想家张载的横渠四句，第一句就是“为天地立心”。天地本无心，是人有心，是人的心生出的博爱济众的仁者之心。毛主席引用唐代诗人李贺的“天若有情天亦老”引出“人间正道是沧桑”，上天如果有感情，早就会因为悲伤变得衰老。反过来说天没有感情，就是因为没有心，所以跳出三界外不在五行中，无所偏爱，将万物像刍狗一样平等对待。从而引出圣人没有偏私，对百姓像刍狗一样平等看待。刍狗就是用稻草扎的狗，是古代祭祀的用品，与猪牛羊一样都是祭祀品。刍狗祭祀完之后就被弃之践踏。刍狗丢弃后就是很轻贱的东西。老子在《道德经》第三十九章就讲到贵以贱为本，高以下为基，连最轻贱的刍狗做领导的都知道爱惜，他才真正的能做到爱民如子，这就叫勿以善小而不为，勿以恶小而为之。整天的高谈论阔，高高在上，居高临下，不深入实践，满嘴的仁义道德，你怎么能够指望他能爱民如子，众生平等。

孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子的“水则载舟，水则覆舟”。守成君主一般都接受了良好的上等教育，这些王道思想他也是耳熟能详。可是知道是一回事，做到又是另外一回事。同样的老子的思想是好的，众生平等，王子犯法庶民同罪。但是理想与现实之间有着巨大鸿沟，老子也认识到这一点在《道德经》第十八章说，大道废，有仁义；智慧出，有大伪。仁义道德被宵小之徒拿来做了装点门面的道具，这当然不是先哲圣贤的本意。庄子在《天运》篇中一针见血的指出：仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以长久处，觏而多责。打天下的时候没有不标榜为仁义之师的，做了天下，一股脑就抛到九霄云外，有过之而不及，照样的敲骨吸髓、盘剥百姓。大奸似忠，大伪似真，年轻时候的汪精卫刺杀载沣，在狱中慷慨陈词引刀成一快，不负少年头，你怎会想到日后成为卖国求荣的大汉奸。巨贪和珅欺上瞒下，明地里对乾隆忠心耿耿，暗地里卖官鬻爵，收受贿赂，这不就是在挖大清的墙角根嘛。

一动不如一静

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。橐龠就是风箱。天地就像一个大风箱，因为中间虚静空的才能鼓出风来，越动鼓出来的风越多。如果不断的给风箱里加塞，花样百出，到处都是条条框框，里面没有空都成了实实在在、鼓鼓囊囊的，怎么鼓也鼓不出什么风来。这样就引出了这一章的最后一句多言数穷，不如守中。老子在《道德经》第十六章提到致虚极，守静笃。这与老子一贯“无为”的思想是吻合的。刘邦进了汉中，第一件事就是废除秦朝的严刑苛法，约法三章：杀人者死，杀人及盗抵罪。简单明了一下就得到关中百姓的拥护。中央在海南建立自由贸易港，“法无禁止即可为”，就是不要有太多的条条框框，束缚手脚，大胆创新。商鞅变法就是政令繁琐、苛刻，鼓励轻罪重罚，动辄“连坐”，告密之风盛行，百姓猜疑处于一片白色恐怖的环境。最后的结果是商鞅自食恶果，身败车裂五马分尸。

官府政令繁琐、朝令夕改，最容易让官僚上下其手，趁机中饱私囊。政令越多，一层层的传递就变了味，老百姓不明就里，官员欺上瞒下，阴奉阳违。王安石变法出发点就是为了改变宋朝积弱的弊端，结果在实施的时候被下属官员钻了空子，结果是挂狗头买羊肉，比那些反对改革的人更可恶，这些假借改革之人暗地里中饱私囊，是从根上直接蚕食了改革的根基。

人有一张口，张嘴吃饭，开口说话。民间有句谚语，病从口入，祸从口出。话不可以乱说，东西也不可以乱吃。一言兴邦一言丧邦。为人处世都需要管好自己的这张口。需要说的时候言简意赅，不需要的时候缄默无事。如果能做到善言无瑕谪那就善之善者也。